11月11日，电视剧《唐朝诡事录之长安》播出至第10集。我在对这部电视剧的首篇剧评分析当中，曾论述过它的胡编乱造，假装讲悬疑故事，却在故事总攻需要答疑解惑的时候，又不具备在自然范畴当中解释的能力，只能搞奇葩的东西出来搪塞。因此，它开局制造的悬疑，也就毫无悬疑感可言了。在该剧的第二个故事当中，依旧是这类搪塞方式，而且有绕开中国志怪，宣传日本志怪的嫌疑了。
《唐朝诡事录之长安》的第二个故事，开局制造的悬疑是，长安的佛寺一间大殿当中，深夜总有女子啼哭，好似闹鬼，搞得所有和尚都不敢前往。深夜的大殿当中，为何会有女子啼哭，显然是这部电视剧想要搞出来的悬疑点。但是，熟悉这部烂剧叙事套路的观众都清楚，它最终必然无法自圆其说，搞出一个不存在的东西来搪塞观众。
女鬼夜哭，最终被搬出来搪塞观众的，是什么东西呢？是“夜行游女”，又叫“姑获鸟”。咱们先不说这个志怪当中存在的鸟，先说“女鬼夜哭”要实现的反派行为目的——竟然是反派角色要在大殿的佛像后边开凿地下棺材，防止有人靠近，所以搞出来的“女鬼夜哭”把戏。看完了这个反派的行为目的，估计很多观众都会嘲笑自己了——我脑子是多缺弦啊，才会认为石头佛像里边开凿棺材，能够让所有人都不知道！
话说，写这种把戏的编剧，真的没有看到过砸石头的场景吗？即便是不凿石头，就是挖土，开掘地窖，那动静，也是掩盖不住的啊，尤其是深更半夜的啊。这么说吧，咱们现在上下楼的邻居们经常因为楼上楼下的动静，而产生矛盾。开凿石棺的动静，不比这个大？该剧当中，那些探案小能手们，听到反派说这个行为目的，竟然都信了。这已经到了反常识智力的程度了啊。
然后，咱们说这个“姑获鸟”。这东西，现实生活当中并不存在，是古代志怪内容当中的东西。我上一篇剧评分析，说这部电视剧胡编乱造。有喜欢这部电视剧的粉丝说，这是宣传中国志怪内容呢，有自己的正义性。我们先假定，一个悬疑叙事，最终可以拿志怪当中的内容来解释。那么，我们是否也应该明确另一个事实——即便是解释的内容可以找志怪当中的内容，但是不是应该有一说一，而不是乱编排，祸害传统志怪内容呢？志怪当中没有的部分，自己不能帮着画蛇添足吧？
比如说，这个“姑获鸟”，在中国志怪内容记载当中，它就是不会鸣叫的时候像女人一样啼哭的。甚至于可以说，中国所有的志怪小说当中，没有任何一本说“姑获鸟”鸣叫像女人啼哭的。
从郭璞的《玄中记》到段成式的《酉阳杂俎》，哪一部志怪里边说“姑获鸟”鸣叫像女人啼哭了？甚至于更靠后的，宋代周密的《齐东野语》，明代陈耀文的《天中记》，谁也没说过这鸟鸣叫像女人啼哭啊！乃至于后来的《本草纲目》，和鲁迅先生的《古小说钩沉》，都没说这鸟鸣叫像女人啼哭啊。
这么说吧，但凡中国志怪内容当中，提到“姑获鸟”的，就没有任何一本说这种鸟的鸣叫像女人啼哭。如果按照中国志怪的样子来讲，这部《唐朝诡事录之长安》就是对中国志怪内容的篡改，把没有的，说成有的。“女鬼夜哭”是这部戏第二个故事当中最重要的悬疑内容，却打着志怪的旗号，篡改中国志怪，就说不过去了。
当然，该剧的编剧和导演可以说，我们用的，就不是中国志怪，而是日本志怪。在日本志怪当中，这个“姑获鸟”确实和咱们的有点不同了——日本人学习咱们的文化之后，当然是有一些变动的。
资料平台当中，倒是可以找到日本“姑获鸟”鸣叫的记载：
世所传闻之妖怪产女，吾人略有心得。据闻，其原形乃怀胎有子而身殒之女，以其执念变成。其形，腰下染血。其声，似“恶巴流、恶巴流”。——《百物语评判》/山冈元怒·贞享三年（1686）
我不是治日本历史文学研究的，没有办法求证山冈元怒的《百物语评判》的真实性。但是，这个日本“姑获鸟”的记载，广泛流传于中国互联网文献当中。日本“姑获鸟”的“恶巴流、恶巴流”的叫唤声音，让这种鸟，终于有了鸣叫的记载。
但是，须知，在中国志怪当中，“姑获鸟”是没有“恶巴流、恶巴流”的鸣叫的。中国电视剧，还是要讲中国故事才好。曾经，我们一拍大唐，就搞成日本传统服饰。这种错误，纠正了很多年，大家伙终于知道要搞自己的了。如今，我们讲中国志怪故事，又把日本的拿过来，反倒是忽视了咱们自己的，这是不对的。剧本创作当中，即便是胡编乱造，也要有一个底线——中国志怪有的，切勿悄悄切换成日本的志怪，不然，就容易出现日本文化覆盖中国文化的问题了。
末了，中国“姑获鸟”才是源头，我们的志怪当中，这种鸟，是不会像女人啼哭一样鸣叫的。请正本溯源，正本溯源，正本溯源。（文/马庆云）